百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學派的湧現及各流派爭芳鬥豔的局面
百家爭鳴
拼音：bai jia zheng ming
百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學派的湧現及各流派爭芳鬥豔的局面。所謂“諸子百家”，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱横家、兵家、小說家等等。後人把小說家以外的九家，又稱爲“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和複雜的政治鬥爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級鬥爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有着非常深刻的影響。
成語介紹
讀音
bǎi jiā zhēng míng
釋義
百家：原指先秦時代各種思想流派，後指各種政治、學術派别；鳴：發表見解。
1、春秋戰國時代，社會處於大變革時期，產生了各種思想流派，如儒、法、道、墨等，他們著書講學，互相論戰，出現了學術上的繁榮景象，後世稱爲百家爭鳴。
2、見 百花齊放 【用法】： 主謂式；作謂語、賓語、定語；比喻允許各種學術流派發表意見。
示例
1、沒有～，就沒有科學的繁榮和理論的發展；
2、自春秋末年以來，中國的思想得到一個極大的開放，呈現出一個～的局面。 ★郭沫若《呂不韋與秦王政的批判》
近義詞
各抒己見、暢所欲言
反義詞
噤若寒蟬、強求一律、一家之言
典故
【出處】： 東漢·班固《漢書·藝文志》：“凡諸子百家，……蜂出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，聯合諸侯。
故事梗概
百家爭鳴是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 戰國 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 時期知識分子中不同學派的湧現及各流派爭芳鬥豔的局面。所謂“諸子百家”，其實主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱横家、兵家、小說家等等。“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和複雜的政治鬥爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級鬥爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有着非常深刻的影響。
春秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的鬥爭複雜而又激烈。
代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，於是出現了一個思想領域里“百家爭鳴”的局面。
所謂“諸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有陰陽家、雜家、名家、縱横家、兵家、小說家等等。後人把小說家以外的九家，又稱爲“九流”。俗稱“十家九流”就是從這里來的。
十大學派
3.墨家，代表人物：墨子。作品：《墨子》
6.陰陽家，代表人物：鄒衍
8.雜家，代表人物：呂不韋
9.農家， 代表人物：許行
10.小說家， 代表人物： 虞初。作品：《虞初周說》
儒家
儒家的創始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期，魯國陬邑（現在山東曲阜）人，被後人尊稱爲“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”，他認爲仁就是要愛人，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處；實現‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施於人”。而體現仁的制度或行爲的准則是“克己複禮”。孔子首創私人教學，主張“有教無類”，認爲不分貧富，人人都有受教育的權利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子主張“爲政以德”，“節用而愛人”，使百姓“足食”，國家“足兵”，取得“民信”這種思想包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特别是個人修養，強調關愛别人，用社會規範約束自己的行爲。
著作：《春秋》
孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種教本，連同《春秋》被後人稱爲“六經”。
《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被稱爲“五經”。
儒家學派在孔子以後發生分裂，至戰國中期孟子成爲代表人物。孟子名軻字子輿，戰國時期鄒國人，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子，有“亞聖”之稱。孟子的主張是複古倒退的，當時許多國王都認爲不合時宜。他主張“仁政”，進一步提出“民爲貴，社稷次之；君爲輕”。他的倫理觀是“性本善”。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他爲荀卿。 在政治方面，他主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，並提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學方面堅持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子認爲人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求。但是，通過學習禮儀，通過法治，可以使小人變爲君子，普通人變爲聖人，荀子的這種主張，被稱爲"性惡論＂。荀子改造儒家思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。
孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理的成分，使儒學體系更加的完整，儒家的思想更能適應社會的需要。戰國後期的儒學發展成爲諸子百家中的蔚然大宗！
墨家
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。
墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。
代表墨翟思想的有《墨子》一書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。
他主張“兼愛”，消除親屬，貴賤的分别，同等的去愛所有的人。
“非攻”，譴責戰爭給人民帶來的災難
墨家思想代表平民百姓的願望
道家
道家學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身於沒落貴族。反映他思想的書爲《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。
老子的哲學里包含着豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉化，轉化的途徑是“守靜”。
政治上提倡“無爲而治”。無爲是指不妄爲，不胡作非爲，爲所欲爲。
莊子的思想是以老子爲學說爲基礎而發展的。《莊子》一書更像是以故事的形式對道家學說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達有重大的影響。道家思想講究一切講究自然，不可強求，與儒家思想相反。
法家
韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身於韓國的貴族家庭。《韓非子》一書是他總結前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。
兵家
《孫子兵法》是孫武寫的一部軍事名著，“知己知彼，百戰不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列爲教材。戰國時期，孫武的後代孫臏繼承發颺了他的軍事思想，寫成了《孫臏兵法》。他們當時被稱爲兵家。
名家
所謂“合同異”，即認爲萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國人惠施爲代表。惠施提出著名的“曆物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題。
所謂“離堅白”，即認爲一塊石頭，用眼隻能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手隻能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍爲代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。
陰陽家
“陰陽”的概念，最早見於《易經》，“五行”的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以“陰陽消息，五行轉移”爲理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文曆數的統治階層，也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”。
司馬談《論六家要旨》列“陰陽家”爲六大學派之首。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列爲“十家九流”之一。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最爲著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱横家、農家、雜家、小說家等。
縱横家
縱横即合縱連横。
戰國時以從事政治外交活動爲主的一派，主要人物是：鬼穀子.《漢書·藝文志》列爲“九流”之一。《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻一強也；横者，事一強以攻眾弱也。”他們朝秦暮楚，事無定主，反複無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。合縱派的主要代表是蘇秦，連横派的主要代表是張儀。最後蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之後，齊國又出了一位著名的縱横家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在後期最後一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！
雜家
雜家（zájiā）中國戰國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”爲特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列爲“九流”之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》爲代表，分别爲秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認爲雜家實爲新道家學派。
雜家，列於諸子中，是很鮮明的一派，因爲它是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列爲九流之一。 後有趙蕤著<反經>綜述雜家。
戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合爲一的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。
雜家的特點是“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖隻是集合眾說，兼收並蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱爲一家。
農家
農家，是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分爲兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。
《漢書·藝文志·諸子略》將農家列爲九流之一，並稱：農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。孔子曰“所重民食”，此其所長也。及鄙者爲之，以爲無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。 “所重民食”也正是農家的特點，尊神農氏。
農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。
小說家
小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。
在中國春秋戰國時代，小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家。《漢書。藝文志》曰：“小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽塗說者之所造也。”，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等爲主，然而小說家雖然自成一家，但被視爲不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說
戰國時期“百家爭鳴”反映了當時社會政治鬥爭的激烈和複雜。雖然流派很多，但階級陣線非常鮮明，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級鬥爭。這個時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有着非常深刻的影響。
出現背景
一、周王朝實行分封制：這造成了諸侯國林立。由於中央王權的削弱，遠離王都的諸侯國被“王化”的程度有限，故土著文化(即本地文化)占主導地位。如：地處西陲的秦與犬戎等游牧民族爲鄰，其先原本亦是游牧民族，故驍勇剽悍；同時，由於處於周王朝龍興之地（周興於岐，今陝西渭水一帶），因此，也繼承了一些周代的文明。地處中原的三晉地區，由於地理原因（處於各國的中央），自然而然地成爲了周邊各諸侯侵伐的對象，四周諸侯國要擴張，就免不了揮師中原（三晉）。於是，爲了生存，各國不得不采取行之有效的措施，紛紛改革，成爲法家思想的發源地。魯國地處東方，以海爲鄰，同是又是周公（姬旦）的封地，其周王朝的禮儀制度保存得最爲完整，孔孟皆誕生於魯。相信如果沒有周禮的浸潤，是難以有孔孟之道的問世。
二、各國爲能在激烈的兼並戰爭中取勝，都任賢用能。相繼打破世祿世卿制，隻要有賢能，不管“國籍”如何，不論出身貴賤，中要有富國強兵之策，都會受到重用。如：百里奚（氓隸之人，秦穆公用五張羊皮將其從楚國贖回）；吳起，伍子胥等。統治者作用各種人才，這在客觀上爲各種學術思想的出現提供了契機。
三、每位“大家”既是學術者，又是學術思想的踐行者（如商鞅既爲秦孝公提供變法的理論，又身體力行地強制執行），同時又大都是教育者（如：孔子徒眾三千，墨子有弟子三百餘人。皆可“赴湯蹈火而不鏇踵”）。他們收集門徒有利於本家學術思想的傳播和完善。同時，在同别家的鬥爭中，不斷完善（如法家的韓非，便是汲取了各家的思想優點，是法家的集大成者）。
四、由於統治者重用人才的政策，這在客觀上刺激了人們渴望學得一技之長以幹榮華富貴，產生了強大的推動力。這與晉代的門閥制度是完全不一樣的。
五、各國聯繫的日益緊密以及人才的流動性，爲各家思想的生存提供了保障。人類總是對反對者有先天性的排斥性，因此，當一家之言與當權者不容時，他可能會禁止甚至扼殺這種思想。但春秋戰國的歷史大背景使這種扼殺難以奏效。如：韓非的思想在韓國不被韓王所采納，棄之如敝履，但卻得到了千里之外的秦始皇的高度讚賞。
六、各家理想的執着追求。諸子百家對天下黎民都懷有巨大的歷史責任。他們都期望自己的學說被當權者采納，以救民於水火。盡管各家的措施有的看似殘暴，有的看似溫和，他們都可以爲了自己苦苦追尋的理想而殉道。孔子追求了一輩子仍不被采用；吳起，商鞅，先後殉道；墨子爲了天下的普通百姓而奔走呼號等。正是有了這樣一些不達目的誓不休，堅持不懈的執着追求者，百家學說才有了鮮明的特點和發展傳承的精神動力。
七、社會的劇烈變革（從奴隸制向封建制的過渡與轉型），經濟的發展，必然會對上層建築產生影響。
百家合流
百家合流是百家爭鳴的一個不可缺少的環節。百家爭鳴在前期和中期，主要表現爲爭鳴，後期則主要表現爲合流。如戰國後期兩個官辦學術中心，齊國的“稷下”與秦國的“呂不韋門客集團”，他們的學術活動，搞的基本都是百家合流。稷下學派的代表作是《管子》 ，其中既有德家思想，也有禮家思想，還有法家思想等，但是以“禮治”爲主；呂不韋門客集團的代表作是《呂氏春秋》其中包含的學術思想更雜：德、禮、法、術、孝、義等均有，以致有人將其誤爲雜家。其實，這是對其占主導地位的思想缺乏認識的緣故，雜家根本就不存在。《呂氏春秋》占主導地位的思想是“德”，其餘均起輔助作用。
百家合流的形式，一是理論上的合流，二是實踐上的合流。理論上的合流，禮、德、術等三家做得比較好。禮家，如前引《荀子》、《管子》；德家，如前引《呂氏春秋》；術家，如前引《公羊春秋》 、 《春秋繁露》等。儒家做得較差，但儒家將《五經》及各《傳》都納入到了其經典之中，這樣内容也較豐富，基本上也包括了禮、德、術、義等思想。實踐上的合流，主要指當時的統治者們出於自身的需要，同時立幾種思想不同的著作爲經，作爲治國的主導以及輔助思想。如漢初的“黄老之治”，曾立法家的《經法》 、 《稱》 、 《道原》 、《十大經》和老子的《德道經》等爲經；武帝時期，置《五經》博士，合《論語》、《孝經》爲《七經》等，這些都是在實踐上的百家合流。
歷史意義
“百家爭鳴”是中國學術文化、思想道德發展的重要階段，奠定了中國整個封建時代文化的基礎。
在“百家爭鳴”過程中，各家學派相互取長補短，形成中國傳統文化體系，也形成了中國思想文化兼容並包和寬容開放的特點。（儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發展起來的，並在日後成爲中國傳統文化的主流思想。）
“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和後來社會歷史的發展，起了巨大的推動作用。
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