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客家石母 臺灣有上百顆以上的石頭神，但是大部分的石頭神都被當成陽拜，並且以「石頭公」、「黃石公」、「石爺」等陽性來稱呼。但是在苗栗的許多客家聚落裡，石頭神卻被當成陰性神來崇拜，並且稱呼她為「石母」或「石母娘娘」。 石母娘娘，被視為地方的守護神，每年石母娘娘誕辰〈中秋節〉，信徒、契子們除了備妥豐盛祭品前來膜拜祝壽，契子們也需為護身符「換簽」，即更換紅線，每年得更換一次。 三義鄉勝興村石母祠 追溯祠座，早在嘉慶初年，約西元一七九六年歲次丙辰前後，距今一百七十餘年之間，地處景色清幽，自然藏神，顯化神靈。時有香客膜拜偉石，為幼祈安，人稱「石母」， 二十世紀初大地震，神石翻滾移位，仍繼顯赫，石母托夢鄉親，始籌建石母祠。 本福德正神約於光緒三年安立，當時以石頭為祀，後約於民國四十年用紅磚起造，屋頂為原石打造，廟宇約六尺見方，約於民國八十二年屋頂因價值不斐被竊盜一空，民國八十八年再由地方善男信女共同捐資重新建水泥屋頂及加蓋鐵皮，以防日曬雨淋。 苗栗縣三義鄉八櫃水頭福德祠 最早開始祭拜的原石母就在福德祠旁一尺處 苗栗縣三義鄉西湖村石公石母對 這對石公石母已經有五代的歷史，地點隱密，若非地方耆老引路，非常不易尋獲。居民以石頭大小來分性別，社區附近景觀變化頗大，但此聖石仍屹立於此，未曾移動位置。此地最大特色乃是：這兩顆石頭原本就在這兒，人民自然崇拜而得名。 此處「石母祠」香火非常鼎盛，原石在新建慈母像後方，許多鄉民都是祂的契子，祠中對聯寫著「石上因緣前註定」「母祠恩賜護麟兒」，民間信仰可見一斑。 三義鄉打爛崗石母祠 三義鄉下湖石母爺 三義鄉西湖村地區剛開發時，因本區曾是日軍殺害的漢人亂葬崗，人民覺得生活不易、凡事不順，經問神求卦，指引他們移一神石祭拜方能解決，果真如此，從此人心安定、漸入佳境。 後因社區發展，民國八十四年遷建於西湖度假村旁。 通宵鎮坪頂國小後方的石頭伯公，雖造型簡陋，卻是附近農民信仰的依靠。 美濃石母祠 考察清鳳山縣史冊指出：明隆武二年，明將鄭芝龍降清後，其妻田川氏有感於夫降子散、異國飄零、四顧惘然，在清兵到達時唯恐受辱，遂拔劍切腹以殉。是時鄭成功駐軍金門，聞報痛嚎、星夜縞素、馳赴安平，擬柩安葬金門不成，遂檢其母生前遺物及自決短劍，於永歷十五年光復台灣後，率眾屬備兵糧從關廟

客家生命禮俗中的石母信仰 引言人:  黃鼎松 主題文章內容 一、前言     從生命誕生的剎那，我們就無法跳脫生命的軌跡。歷經成長、學習、成年、成家及立業各種不同階段。每一個人生階段，對個人都具有決定性和關鍵性。 為了協助個人調適人生每一個階段的變化。不同族群，各自發展出一套隆重深具文化含意的儀式，協助每個人順利通過這個階段。人類學家稱其為「生命禮俗」，主要內容涵蓋生育、婚姻、壽辰和送終。      臺灣的社會傳統，以家族為中心，家族制度最重嗣續，所謂「不孝有三，無後為大」。生子的觀念，除了生子養活，求自我的生存，以為防窮、防老外，還具有生子傳代，求家族的綿延，傳宗接代的意義。因此，生命禮俗中對「生育」極端重視，從壞孕育子到冠?成年，均妥加呵護，期盼子女順利成長，各族群衍生出許多特殊的習俗、禁忌與信仰。客家人的石母崇拜，即為其中的一項。 二、石母屬泛靈信仰      臺灣民間信仰，以遠古的泛靈信仰為基礎，再融合儒釋道三教而成，成為一種綜合性的宗教。泛靈信仰是相信地球上所有的物體，都附有精靈或靈魂的存在，為人類古老的宗教信仰形態，主要包括了自然崇拜、亡靈信仰、庶務崇拜及巫術禁忌等。      客家地區頗為盛行的「石母」信仰，屬於泛靈信仰中的自然事物崇拜。民間信仰認為「石母」有庇佑幼童身體健康的職能，石頭是硬的，拜石母，可以使兒童的身體或命運較「硬」，堅硬好養，也能抵抗邪魔的侵襲，心誠則靈，可以保佑兒童平安長大成人。      臺灣民間崇拜的石頭，如以外型來分，可區分為圓柱形、人形、神佛形和畸形，其中「畸」形的自然石，即為一般民眾祀奉的石母娘娘或石頭公。不過，並非所有的畸形石都是石神，在成神的過程中，往往在偶然的機緣裡發生靈驗的事物，經民間的傳說附會而獲得信仰。 三、石母庇佑孩童      客家人的傳統習俗，嬰兒出生後，大都會聘請命理師批「命卦」、「流年」，預卜一生的吉凶禍福。如果算出小孩命中「帶弓帶箭」，與生身父母「毋相生」，一般都會拜認契父、契母。拜認的對象，多為居家附近神廟供奉的神明，如關聖帝君、伏波將軍、媽祖、註生娘娘、七星姑、床公婆，祈盼神明庇佑孩子吉祥平安。自然崇拜則以石母為主，客家人稱「石哀」。      早年，醫藥不發達，嬰兒成長過程中，難免遇到一些病急難，此即所謂的「小兒關煞」，崇拜「石哀」，帶領小孩過關避煞、消災解

四善端 儒家 儒學理論 隱藏▲ 仁   義   禮   智   信 天命   良知   天理   心性   中庸   誠敬 三綱   四端   五常   五倫   七情六慾   八德 忠恕   孝悌   廉恥   名節 名教   禮樂   宗法   井田 格物致知   內聖外王   教化   和諧   大同 道統   聖賢   君子   小人 經權   文質   仁政   王道 儒門人物 隱藏▲ 堯   舜   禹 商湯   周文王   周武王   周公 孔子   孟子   荀子 四配 復聖顏回   宗聖曾子 述聖子思   亞聖孟子 十二哲 閔損   冉雍   端木賜   仲由   卜商   有若   冉耕 宰予   冉求   言偃   顓孫師   朱熹 古代儒者 隱藏▲ 中國 董仲舒   何邵公   文中子 邵康節   周敦頤   張載   程頤   程顥 朱熹   陸九淵 薛瑄   呂坤   曹端   王陽明   羅欽順 王夫之   顧炎武   黃宗羲 顏元   方苞   段玉裁   曾國藩 俞樾   吳汝綸 日本 桂庵玄樹   南村梅軒   藤原惺窩 林羅山   木下順庵   新井白石 室鳩巢   雨森芳洲   祇園南海 石田梅岩   山下龍二   加地伸行 朝鮮 王仁   崔致遠   薛聰   白頤正 安珦   禹倬   權簿   李齊賢   李穡 鄭夢周   鄭道傳   權近   李崇仁   吉再 徐敬德   趙光祖   李彥迪   李退溪   李栗谷 越南 朱文安   黎括   阮廌   阮秉謙 黎貴惇   潘廷逢   張定 琉球 程順則   向象賢   蔡溫 儒家經書 隱藏▲ 六經 　 五經 　 九經 　 四書 　 十三經 周易 　 尚書 　 詩經 周禮 　 儀禮 　 禮記 春秋 　 左傳 　 公羊傳 　 穀梁傳 孝經 　 論語 　 爾雅 　 孟子 大學 　 中庸 十三經註疏 　 四書章句集注 古典儒學 隱藏▲ 中國儒學 經學 程朱理學   陸王心學 樸學   經世之學   實學 日本儒學 明經道   紀傳道   薩南學派   海南

任伯年 任頤 出生 1840年 山陰（ 浙江 省 紹興 ） 逝世 1895年 知名於 花鳥畫 、 人物畫 、 山水畫 ， 運動 海派 任頤 （1840年－1895年）， 中國 近代傑出畫家。原名小屬，初名潤，字小樓，一作曉樓。後號「次遠」，字「伯年」，常被稱作 任伯年 。山陰（ 浙江 省 紹興 ）人，故畫面署款多寫「山陰任頤」。 生平大事記 [ 編輯 ] 道光 十九年（1840年）生於紹興農村，其父任聲鶴為民間肖像畫家，大伯父為 任熊 ，二伯父為 任薰 ，自幼善畫，受民間版畫影響深刻。 1854－1855年，十五六歳時在 上海 賣畫，模仿任熊作品沿街出賣，恰逢任熊路過，非但不怒，反而賞識其才華，招為弟子，傳為逸話。 1861年， 太平天國 進入紹興時，父卒。曾被招入太平天國軍當旗手「戰時麾之，以為前驅」。其後 天京 （太平天國首都 南京 ）陷落，返鄉。 1864年，遷往寧波賣畫為生。 1868年，28歳時與任薰一共前往 蘇州 ，隨任薰學畫賣，結識畫家 胡遠 ， 沙馥 。 1868年冬，前往上海、此後長期在上海賣畫為生、住於豫園附近的三牌樓。開設扇子店「古香室」，與 虛谷 ， 張熊 ， 高邕 等畫家及收藏家 毛樹徵 成為友人。 1883年，經 高邕 介紹結識 吳昌碩 。 1887年，出版『任伯年先生真跡畫譜』。 1895年， 光緒 二十一年十一月初四日（12月19日），因紹興資產丟失之心痛及吸食 鴉片 引發 肺炎 ，死去，享年56歳。 作品特點 [ 編輯 ] 任伯年結合中國畫傳統畫法，民間畫法和 西洋畫 速寫 ，彩色法。確立了獨自的畫風。擅 花鳥畫 ，兼工 人物畫 ，尤精 肖像畫 ，亦畫 山水畫 ，能塑像。 19世紀80年代，為創作鼎盛期，題材廣泛、常用隱喻手法。 19世紀90年代，創作大量花鳥畫，雖思想性沒有再超過上一階段，但畫風變得更加大膽簡約自然。 肖像畫 [ 編輯 ] 早年隨其父學得。並從民間學會泥塑，後學習西洋素描。 1868年《東津話別圖》　中國美術館藏　與萬個亭、陳朵峰、謝廉始、任薰送別時所作。 1868年《沙山春三十九歳小像》　 南京博物院 藏。 1877年《以誠五十一歳小像》  北京中央美術學院 藏，任伯年肖像畫代表作。 1886年《三友圖》 北京故宮