客家生命禮俗中的石母信仰
客家生命禮俗中的石母信仰
一、前言
從生命誕生的剎那，我們就無法跳脫生命的軌跡。歷經成長、學習、成年、成家及立業各種不同階段。每一個人生階段，對個人都具有決定性和關鍵性。
為了協助個人調適人生每一個階段的變化。不同族群，各自發展出一套隆重深具文化含意的儀式，協助每個人順利通過這個階段。人類學家稱其為「生命禮俗」，主要內容涵蓋生育、婚姻、壽辰和送終。
臺灣的社會傳統，以家族為中心，家族制度最重嗣續，所謂「不孝有三，無後為大」。生子的觀念，除了生子養活，求自我的生存，以為防窮、防老外，還具有生子傳代，求家族的綿延，傳宗接代的意義。因此，生命禮俗中對「生育」極端重視，從壞孕育子到冠?成年，均妥加呵護，期盼子女順利成長，各族群衍生出許多特殊的習俗、禁忌與信仰。客家人的石母崇拜，即為其中的一項。
二、石母屬泛靈信仰
臺灣民間信仰，以遠古的泛靈信仰為基礎，再融合儒釋道三教而成，成為一種綜合性的宗教。泛靈信仰是相信地球上所有的物體，都附有精靈或靈魂的存在，為人類古老的宗教信仰形態，主要包括了自然崇拜、亡靈信仰、庶務崇拜及巫術禁忌等。
客家地區頗為盛行的「石母」信仰，屬於泛靈信仰中的自然事物崇拜。民間信仰認為「石母」有庇佑幼童身體健康的職能，石頭是硬的，拜石母，可以使兒童的身體或命運較「硬」，堅硬好養，也能抵抗邪魔的侵襲，心誠則靈，可以保佑兒童平安長大成人。
臺灣民間崇拜的石頭，如以外型來分，可區分為圓柱形、人形、神佛形和畸形，其中「畸」形的自然石，即為一般民眾祀奉的石母娘娘或石頭公。不過，並非所有的畸形石都是石神，在成神的過程中，往往在偶然的機緣裡發生靈驗的事物，經民間的傳說附會而獲得信仰。
三、石母庇佑孩童
客家人的傳統習俗，嬰兒出生後，大都會聘請命理師批「命卦」、「流年」，預卜一生的吉凶禍福。如果算出小孩命中「帶弓帶箭」，與生身父母「毋相生」，一般都會拜認契父、契母。拜認的對象，多為居家附近神廟供奉的神明，如關聖帝君、伏波將軍、媽祖、註生娘娘、七星姑、床公婆，祈盼神明庇佑孩子吉祥平安。自然崇拜則以石母為主，客家人稱「石哀」。
早年，醫藥不發達，嬰兒成長過程中，難免遇到一些病急難，此即所謂的「小兒關煞」，崇拜「石哀」，帶領小孩過關避煞、消災解厄。如果小孩命運根基輕薄，也須本質堅硬的石哀來轉化庇護。
民間對石母崇拜的區域範圍，頗為隨興多元，基本上有別於其他香火鼎盛甚至形成跨地域的祭祀圈神明崇拜，只是鄉間聚落或家族各自的自發性敬拜，多數局限於一家一庄或一地，而自成地方性的兒童守護神，也往往成家族或村民心中最真誠的心靈所寄。
圖1-一顆石頭也是一尊石母
(攝影 黃鼎松2015.09 )
圖2-農路旁的石母
(攝影 黃鼎松2015.09 )
四、祈求護身絭
客家人以石母為孩子守護神。認石母為「契母」（義母），其式大致如下：黃道吉日至石母靈位前，秉明孩子姓名、生辰八字及說明來歷。虔誠擲珓，如獲得允珓（聖珓），表示石母已應允成為孩子的契母，然後帶回石母祠準備的「絭」（護身符），懸掛在孩子脖子上。有些石母並無護身絭，則秉明願為契子，蒙石母允珓。護身絭昔時多用有孔的錢幣，近年則以香火袋或靈符袋串上紅索。
民間對石母誕辰的說法頗為紛歧，有謂端午節者、或七巧節、中秋節者，或正月15日與臨水夫人同日，近年甚至在母親節當天，苗栗地區多以端午節為石母生日。生日當天，「義子」們，備妥牲禮為契母祝壽，並將護身絭更換一條新線，稱為「換絭」。信眾較多的石母祠，會聘請戲班演戲酬神，戲臺前「義子」雲集、人頭鑽動，畫面溫馨感人。孩子到十六歲，民間認為成年，就可不必再所以，這一年的石母生日，家長要帶子女去謝神，把「絭」取下火化，稱為「脫絭」，也有到婚前才「脫絭」的。
五、石母信仰形制多元
客家人膜拜石母，早期多未設立祠宇，只在適當地點露天立石奉祀，近年建祠之風日漸盛行，不少石母祠建得金碧輝煌，肅穆莊嚴，顯見客家人對石母崇拜之真誠與重視。苗栗縣被喻為「客家大縣」，根據各鄉鎮市志之調查統計，全縣共有石母祠31座，不過，由於有些石母祠位置偏僻，未列入調查；有些則因人口外移無人膜拜，實際的石母祠數目，應該不只此數。
苗栗地區客家人對石母的膜拜，豐富多元，各有千秋，最簡單的是坐落西湖鄉二湖村吳家，只在屋旁空地，立了一尊類如人面形象的「石母」（圖1）為吳家百年來族人生命的守護神。公館鄉鶴山村農路旁有一尊「石母」，也非常簡單（圖2），水泥板上置石母，前有香爐，祭拜設施比吳家的石母要完善些。
公館鄉石圍墻庄為公館平原開拓時期著名庄落，庄民將原供拜於「揆一樓」後方及庄外黃屋之石母，共置於一處祭拜，不少人誤認為石母配上石爺，那是錯的。石母神座前置有香爐、供桌、金爐（圖3）。石圍墻全庄庄民幾乎均拜其為「契母」，晨昏自動前往奉上清茶、馨香，感謝石母庇佑他們成長。
苗栗市嘉盛里石母祠建有完整祠宇（圖4），初建於咸豐9年（1859），已有一百五十餘年歷史。當地信士三十餘戶組成祭祀團，輪流於晨昏上香奉茶，設一「輪值牌」為憑，每戶輪兩日，週而復始，創設至今，從不間斷。
公館鄉北河村茄冬樹下附近山窪中，也有一座石母祠，由石板組合而成，有如一般之伯公祠。屋頂為，正面雕有對聯及吉祥圖案，造型樸拙莊嚴，是一件石雕構件的藝術精品。附近居民多已他遷，石母祠置身於荒煙蔓草中，少有人來膜拜，不過祠內供奉的「石母」，仍然默默安坐其間，似乎已看透了世態炎涼、是非成敗，不如與青山白雲為鄰更安然自在。
六、結語
客家人的石母崇拜，質樸自然、因地制宜，與客家勤儉樸素、隨遇而安的天性相符相稱。雖然近年社會形態改變，少子化成為難以阻擋的潮流，客家人「石不化身偏作娘，母能撫子便成親」，將原始歷劫的裸石，立碑祠膜拜，與天地共壽的石母信仰方式，在純樸的客家庄，依然薪火不斷。許多浮雲遊子，感時興懷，返鄉探訪親友時，仍不忘前往獻上馨香一炷，感念石母庇佑之恩。客家庄石母信仰之歷彌新，可謂其來有自。
客家人以石母為孩子守護神。認石母為「契母」（義母），其式大致如下：黃道吉日至石母靈位前，秉明孩子姓名、生辰八字及說明來歷。虔誠擲珓，如獲得允珓（聖珓），表示石母已應允成為孩子的契母，然後帶回石母祠準備的「絭」（護身符），懸掛在孩子脖子上。有些石母並無護身絭，則秉明願為契子，蒙石母允珓。護身絭昔時多用有孔的錢幣，近年則以香火袋或靈符袋串上紅索。
民間對石母誕辰的說法頗為紛歧，有謂端午節者、或七巧節、中秋節者，或正月15日與臨水夫人同日，近年甚至在母親節當天，苗栗地區多以端午節為石母生日。生日當天，「義子」們，備妥牲禮為契母祝壽，並將護身絭更換一條新線，稱為「換絭」。信眾較多的石母祠，會聘請戲班演戲酬神，戲臺前「義子」雲集、人頭鑽動，畫面溫馨感人。孩子到十六歲，民間認為成年，就可不必再所以，這一年的石母生日，家長要帶子女去謝神，把「絭」取下火化，稱為「脫絭」，也有到婚前才「脫絭」的。
五、石母信仰形制多元
客家人膜拜石母，早期多未設立祠宇，只在適當地點露天立石奉祀，近年建祠之風日漸盛行，不少石母祠建得金碧輝煌，肅穆莊嚴，顯見客家人對石母崇拜之真誠與重視。苗栗縣被喻為「客家大縣」，根據各鄉鎮市志之調查統計，全縣共有石母祠31座，不過，由於有些石母祠位置偏僻，未列入調查；有些則因人口外移無人膜拜，實際的石母祠數目，應該不只此數。
苗栗地區客家人對石母的膜拜，豐富多元，各有千秋，最簡單的是坐落西湖鄉二湖村吳家，只在屋旁空地，立了一尊類如人面形象的「石母」（圖1）為吳家百年來族人生命的守護神。公館鄉鶴山村農路旁有一尊「石母」，也非常簡單（圖2），水泥板上置石母，前有香爐，祭拜設施比吳家的石母要完善些。
公館鄉石圍墻庄為公館平原開拓時期著名庄落，庄民將原供拜於「揆一樓」後方及庄外黃屋之石母，共置於一處祭拜，不少人誤認為石母配上石爺，那是錯的。石母神座前置有香爐、供桌、金爐（圖3）。石圍墻全庄庄民幾乎均拜其為「契母」，晨昏自動前往奉上清茶、馨香，感謝石母庇佑他們成長。
苗栗市嘉盛里石母祠建有完整祠宇（圖4），初建於咸豐9年（1859），已有一百五十餘年歷史。當地信士三十餘戶組成祭祀團，輪流於晨昏上香奉茶，設一「輪值牌」為憑，每戶輪兩日，週而復始，創設至今，從不間斷。
公館鄉北河村茄冬樹下附近山窪中，也有一座石母祠，由石板組合而成，有如一般之伯公祠。屋頂為，正面雕有對聯及吉祥圖案，造型樸拙莊嚴，是一件石雕構件的藝術精品。附近居民多已他遷，石母祠置身於荒煙蔓草中，少有人來膜拜，不過祠內供奉的「石母」，仍然默默安坐其間，似乎已看透了世態炎涼、是非成敗，不如與青山白雲為鄰更安然自在。
六、結語
客家人的石母崇拜，質樸自然、因地制宜，與客家勤儉樸素、隨遇而安的天性相符相稱。雖然近年社會形態改變，少子化成為難以阻擋的潮流，客家人「石不化身偏作娘，母能撫子便成親」，將原始歷劫的裸石，立碑祠膜拜，與天地共壽的石母信仰方式，在純樸的客家庄，依然薪火不斷。許多浮雲遊子，感時興懷，返鄉探訪親友時，仍不忘前往獻上馨香一炷，感念石母庇佑之恩。客家庄石母信仰之歷彌新，可謂其來有自。
圖3-公館石圍墻庄供奉的石母
(攝影 黃鼎松2015.09)
圖4-苗栗市嘉盛里石母祠
(攝影 黃鼎松2015.09)
留言
張貼留言