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勾踐[編輯] 維基百科，自由的百科全書 越王勾踐 概要 姓名 勾踐 政權 春秋戰國越 在世 前496年—前464年 紹興越王台 勾踐（又寫作句踐；在出土文物「越王勾踐劍」裡寫為鳩淺[1]；司馬貞《史記索隱》引《紀年》作菼執[2]），是中國春秋時代後期的越國君主。有關他的先世，有說「其先禹之苗裔」，亦有說「先世無所考」，也有說他是「祝融之後」並且是楚國的羋姓，眾說紛紜。[3]父親則是越侯允常。生年不詳，前496年至前464年在位。 跡 生平[編輯] 初嚐敗績[編輯] 勾踐即位後稱王，吳王闔閭乘機攻越。越國派犯了死罪的人排成三列走到吳軍陣前，高聲呼喊後拔劍集體自殺，越軍趁吳國軍隊觀看的時候猛攻，於槜李大敗吳軍，闔閭被射傷了指頭，不久後因傷重而死。闔閭臨終遺囑其子夫差：「必毋亡越！」夫差即位為吳王之後，勵精圖治準備攻越報仇。勾踐不聽范蠡勸阻，倉促下搶先出兵攻吳，在夫椒（今江蘇吳縣西南太湖中）大敗。吳軍佔領越都會稽，將勾踐圍困在會稽山。范蠡建議勾踐用卑辭厚禮向吳求降，如若不允，就由勾踐親自去吳國做人質。勾踐採納了這一建議，一面準備死戰，一面派文種向吳王求和，用財寶賄賂吳太宰伯嚭，並獻上美女西施。夫差在伯嚭勸說下與越國議和，率軍回國。勾踐向越國臣民下詔罪己，然後去吳國給夫差作奴僕，親嚐糞便，最終騙得夫差的信任，三年後被釋放回越國。 臥薪嘗膽[編輯] 勾踐回國後發誓復仇滅吳，臥薪嘗膽[4]，休養生息，重用范蠡、文種等人，「十年生聚、十年教訓」。《史記·貨殖列傳》說：「計然之策七，越用其五而得意。」又說：「修之十年，國富，厚賂戰士。士赴矢石，如渴得飲。遂報強吳，觀兵中國，稱號五霸。」一年，越國向吳國進貢蒸熟的種子，使第二年吳國大飢，削弱了吳國的國力。 消滅吳國及稱霸[編輯] 前482年，勾踐趁夫差北上黃池爭霸，趁虛而入，攻入吳都姑蘇，殺吳太子。夫差返國後被迫向勾踐求和。不久，勾踐再次攻吳。勾踐二十四年（前473年），越軍圍困吳都三年後終於破城。夫差困於姑蘇山上，求降不得而自殺，吳亡。勾踐隨後北上遷都琅琊，與齊國、晉國等諸侯會盟於徐州（今山東滕縣南），「越兵橫行於江、淮東，諸侯畢賀，號稱霸王」，「泗上十二諸侯，皆率九夷以朝」[5]。經周元王正式承認為霸主。[6] 有關勾踐姓氏的說法[編輯]...

閒時不燒香，急來抱佛腳 　　比喻平時不準備，一旦事到臨頭，才匆忙應付，倉促設法補救，有臨渴掘井之意；平日若不精進念佛，一旦面臨病魔臨身或生死關頭，就會手忙腳亂，面臨考驗，而無法提起念佛的正念。參閱元末明初施耐庵的《水滸傳‧第十七回》：「哥哥正是急來抱佛腳，閒時不燒香。我卻要你銀子時，便是兄弟勒掯你。」 　　《龍藏‧0194‧38冊；觀無量壽經》云：「韋提希見無量壽佛已，接足作禮。」「接足作禮」俗稱「抱佛腳」，即仰掌承接尊者的兩足而作禮，為佛門的一種禮儀，以示尊敬。見於唐代孟郊的〈讀經〉詩，參閱《全唐詩‧卷380_46》：「垂老抱佛腳，教妻讀黃經。」黃經意指黃庭經，是描述修煉與養生的學說。 　　亦作「平時不燒香，臨時抱佛腳」、「平日不燒香，臨時抱佛腳」、「閒時不燒香，急時抱佛腳」、「閒時不燒香，急則抱佛腳」、「平日不參神，急時抱佛腳」。 　　相似諺語如「毋臨渴而掘井，毋臨急而開坑」。 平時不燒香，臨時抱佛腳 文/茹之 【明慧學校】「抱佛腳」出自《孟東野集》九和張世南《宦游紀聞》。 唐朝的《孟東野集》九《讀經》中記敘了這樣一個故事：有一人到年老時才開始信佛，並請求佛保佑，還教妻子讀《黃經》。 宋代張世南的《宦游紀聞》中也講了這樣一個故事：古代，在雲南的南部，有一個國家，國中幾乎所有的人都信奉佛教。有一個人犯了罪，應該被砍頭。他在被追捕時，跑到寺廟中，跪在佛像面前，並抱住佛腳表示懺悔，希望可以免罪。有一句諺語：「平時不燒香，臨時抱佛腳」，就是從這個國家流傳到中國來的。 後人用「抱佛腳」來比喻平時沒有準備，臨時慌忙應付。 在當今末劫之時，一些人誠如故事中的那個主人翁，在危難來時，才想到佛的庇護，可謂晚矣。神佛看重的人心，不是有求之心，而是真正的向佛之心。

「君無戲言」出自《呂氏春秋‧重言》。 「成王與唐叔虞燕居，援梧葉以為珪，而授唐叔虞曰：『余以此封女。』叔虞喜，以告周公。周公以請曰：『天子其封虞邪？』成王曰：『余一人與虞戲也。』周公對曰：『臣聞之，天子無戲言。天子言，則史書之，工誦之，士稱之。』於是遂封叔虞于晉。周公旦可謂善說矣，一稱而令成王益重言，明愛弟之義，有輔王室之固。」──《呂氏春秋‧重言》 這個典故與周公旦有關。西周初年，周武王姬發駕崩後，唐國發生叛亂。太子姬誦年幼，在周公姬旦的扶助下做了國君，史稱周成王。有一天，姬誦和弟弟叔虞一起在宮中玩耍。姬誦隨手撿起了一片落在地上的桐葉，把它剪成玉圭形，送給了叔虞，並且對他說：「這個玉圭是我送給你的，我要封你到唐國去做諸侯。」史官們聽後，把這件事件告訴周公。周公見到姬誦，問道：「你要分封叔虞嗎？」姬誦說：「怎麽會呢？那是我跟弟弟說著玩的。」周公卻認真地說：「天子無戲言啊！」後來，姬誦只得選擇吉日，把叔虞正式封爲唐國的諸侯，史稱唐叔虞。

不求甚解 讀音： ㄅㄨ ˋ 　ㄑ 一ㄡ ˊ 　ㄕㄣ ˋ 　ㄐ 一ㄝ ˇ 　 解釋： 讀書重在了解義理，而不拘泥於字句上的意思。後來則用「不求甚解」形容學習或工作的態度不認真，只求略懂表面，而不進行深入理解。 　 　 典故： 陶潛〈五柳先生傳〉：「先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。」 　 　 白話故事： 陶淵明是東晉有名的詩人，他是大司馬陶侃的曾孫。雖有顯赫的家世背景，但因世代為官清廉，所以傳至陶潛時已家道中落。為了生活，他也曾幾次做官，四十餘歲任彭澤令，卻因不肯穿著整齊去迎接督郵，而辭官歸隱。陶潛個性放任曠達，喜歡隨其自然。歸隱的生活有時連吃飯都成問題，他卻怡然自樂。他曾寫作〈五柳先生傳〉來比況自己，文章談到五柳先生是位個性沉默不多話，不愛慕榮華富貴的人。他非常喜歡讀書，但只求得義理上的理解，而不過份拘泥於文字上的解釋，每次讀書只要讀到能夠心領神會的地方，他會高興得忘了吃飯這一回事。他也喜歡喝酒，但因家裡實在貧窮，所以沒辦法有酒喝，了解他的鄰居或親朋好友，則常買酒款待他，見了酒他不會客套婉拒，總是要喝到酩酊大醉才回家。不管環境多困頓，他仍是自得其樂，也常寫文章來表達自己的志向。「不求甚解」原是指陶淵明讀書的態度，但後來則引申成在學習或工作上不認真的態度。 　 　麼

張栻 拼音： Zhāng Shì(Zhang Shi) 同义词条：张南轩 湖湘學宗--張栻 　　張栻（1133年－1180年），漢族，字敬甫，又字樂齋，號南軒，漢州綿竹（今屬四川）人，南宋中興名相 張浚 （1097—1164）長子。後遷 衡陽 。南宋初期著名理學家、哲學家和教育家，湖湘學派集大成者。與 朱熹 、 呂祖謙 齊名，時稱“東南三賢”。官至右文殿修撰。曾在長沙嶽麓書院、城南書院講學多年，學者稱南軒先生。著有《南軒集》。 編輯本段 人物生平 　　張栻，紹興三年（1133）生。張浚之子。張栻用功早慧，博學多才，南宋高宗紹興七年（1137年）張浚謫居永州，張栻從小跟隨父親，十幾歲時就能爲父親出謀劃策，幕僚都自愧不如。高宗紹興三十二年（1162年），張浚爲江淮東西路宣撫使，以栻爲書寫機宜文字。張栻十三歲寫“連州八景”詩，與呂祖謙和朱熹齊名，時稱“東南三賢”。張栻曾師從 胡宏 ，被譽爲“聖門有人，吾道幸矣”。學成歸長沙，先後主講嶽麓書院、城南書院。張栻爲“湖湘學派”代表人物，與朱熹的“閩學”，呂祖謙的“婺學”鼎足而三。朱熹很敬服張栻：“一則曰，敬夫見識卓然不可及，從游之久，反複開益爲多；一則曰敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人表。”範伯崇回憶說：“二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合。” 　　南宋乾道三年（1167年）八月， 朱熹 從福建武夷山趕到湖南長沙向張栻求學，與張栻討論《中庸》之義。張栻認爲“理”是世界的本原，“理之自然謂之天，命於人爲性，主於性爲心”，並且讚颺 周敦頤 的主靜：“專於敬字上勉力，愈覺周子主靜之意爲有味。”淳熙元年（1174年）起知靜江府，廣南西路安撫經略使。淳熙五年（1178年），任荆湖北路安撫使。 　　宋孝宗淳熙七年（1180年），張栻以病告退，同年二月病逝。朝庭爲旌表其才德治績，諡“宣”、封華陽伯，從祀孔廟。 　　張栻政治上誓不與秦檜爲伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有别於二程。《宋史·道學傳序》稱：“張栻之學，亦出程氏，既見朱熹，相與博約，又大進焉！” 編輯本段 理學思想 　　張栻少時從胡五峰問程氏之學，五峰以孔門論仁親切之旨告之，益自奮厲，以古聖賢自期，作《希顏錄》以見其志。張栻理學上承二程，推崇 周敦頤 《太極圖說》，以“太極”爲萬物本原，主張格物致知，知行互發。 　　在知行關係上他認爲“始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知...

成語故事：一知半解 【明慧學校】對於「一知半解」一語的源頭，有人以為來自於宋代大儒張栻的〈寄周子充尚書〉。張栻為宋代著名理學家之一，〈寄周子充尚書〉中有一段文字是講述他即知即行、知行合一的理學觀。他認為學者欲窮究真理，應同時注意到「致知」與「力行」兩種工夫，將所知付諸行動，行動時又不斷思慮以增所知，如此周而復始方能有持續的進步。 但若為學時未求真知，光憑主觀揣度，或不求甚解，又以其為所知並據之而行，那麼所得的一切將會是虛妄不實的。張栻這段文字，不但強調了「致知」與「力行」的為學工夫，也闡明了求真知的必要性。而後人便以他文中的「一知半解」，用來形容一個人所知不全，了解不深。 另外，在同一時代嚴羽所作的《滄浪詩話》中，亦見此語。《滄浪詩話》是本文學批評專著，以禪道論詩，主張詩貴妙悟。在〈詩辯〉一篇中便說：「禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟」，又說「悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟」，悟之淺深自然就影響詩的成就。而有人以為「一知半解」即源於此處的「一知半解之悟」，也是用來形容了解有限，不夠深入。 【典源】 ※＃宋．張栻〈寄周子充尚書〉（據《張南軒先生文集．卷一．書》引）1> 蓋致知力行，此兩者工夫互相發也。尋常與朋友講論，愚意欲其據所知者而行之。行而思之，庶幾所踐之實，而思慮之開明，不然。貪高慕遠，莫能有之，果何為哉？然有所謂知之至者，則其行自不能已，然須致知力行工夫既到，而後及此，如顏子是也。彼所謂欲罷不能者，知之至而自不能以已也。若學者以想象臆度2>，或一知半解為知道，而日知之則無不能行，是妄而已。曾皙詠歸之語，亦可謂見道體矣。而孟子猶以其行不掩為狂，而況下此者哉！ 〔注解〕 (1) 典故或見於宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辯》。 (2) 臆度：音｜ˋ　ㄉㄨㄛˋ ，主觀的揣測。 〔參考資料〕 宋．嚴羽《滄浪詩話．詩辯》 論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩，則聲聞辟支果也。學漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也；學大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學力，下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟，乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。我...

海蟑螂 海蟑螂是節肢動物門等足目鼠婦亞目海蟑螂科的一種。 編輯摘要 編輯信息模塊 中文學名： 海蟑螂 界： 動物界 門： 節肢動物門 目： 等足目 亞目： 鼠婦亞目 科： 海蟑螂科 目錄 [ 隱藏   ] 1 海蟑螂 海蟑螂       海蟑螂- 海蟑螂 俗稱海蛆。世界性分佈， 中國   煙台 曾發現過。身體平扁，呈長橢圓形，體長一般為30～45毫米。身體背面為棕褐色或黃褐色，表面具顆粒。頭部短小，前緣為半圓形。複眼很大，無柄，在頭部兩側。胸部各節的長度相近，側甲板都很明顯。腹部稍窄於胸部。尾節呈鈍三角形，其兩側向後伸出一對細長的尾肢。 海蟑螂生活於海邊高潮帶附近，常在岩石岸、碼頭、 船塢 、破舊 船 等處成群出現。雜食性。經常吞食紫菜等經濟藻類，對海藻養殖業造成相當大的危害。海蟑螂可治療跌打損傷和小兒疳積等症。