張栻（1133年－1180年），漢族，字敬甫，又字樂齋，號南軒，漢州綿竹（今屬四川）人，南宋中興名相張浚（1097—1164）長子。後遷衡陽。南宋初期著名理學家、哲學家和教育家，湖湘學派集大成者。與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。

張栻拼音：Zhāng Shì(Zhang Shi)

同义词条：张南轩
湖湘學宗--張栻



　　張栻（1133年－1180年），漢族，字敬甫，又字樂齋，號南軒，漢州綿竹（今屬四川）人，南宋中興名相張浚（1097—1164）長子。後遷衡陽。南宋初期著名理學家、哲學家和教育家，湖湘學派集大成者。與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。官至右文殿修撰。曾在長沙嶽麓書院、城南書院講學多年，學者稱南軒先生。著有《南軒集》。





編輯本段人物生平
　　張栻，紹興三年（1133）生。張浚之子。張栻用功早慧，博學多才，南宋高宗紹興七年（1137年）張浚謫居永州，張栻從小跟隨父親，十幾歲時就能爲父親出謀劃策，幕僚都自愧不如。高宗紹興三十二年（1162年），張浚爲江淮東西路宣撫使，以栻爲書寫機宜文字。張栻十三歲寫“連州八景”詩，與呂祖謙和朱熹齊名，時稱“東南三賢”。張栻曾師從胡宏，被譽爲“聖門有人，吾道幸矣”。學成歸長沙，先後主講嶽麓書院、城南書院。張栻爲“湖湘學派”代表人物，與朱熹的“閩學”，呂祖謙的“婺學”鼎足而三。朱熹很敬服張栻：“一則曰，敬夫見識卓然不可及，從游之久，反複開益爲多；一則曰敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人表。”範伯崇回憶說：“二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合。”
　　南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹從福建武夷山趕到湖南長沙向張栻求學，與張栻討論《中庸》之義。張栻認爲“理”是世界的本原，“理之自然謂之天，命於人爲性，主於性爲心”，並且讚颺周敦頤的主靜：“專於敬字上勉力，愈覺周子主靜之意爲有味。”淳熙元年（1174年）起知靜江府，廣南西路安撫經略使。淳熙五年（1178年），任荆湖北路安撫使。

　　宋孝宗淳熙七年（1180年），張栻以病告退，同年二月病逝。朝庭爲旌表其才德治績，諡“宣”、封華陽伯，從祀孔廟。
　　張栻政治上誓不與秦檜爲伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有别於二程。《宋史·道學傳序》稱：“張栻之學，亦出程氏，既見朱熹，相與博約，又大進焉！”
編輯本段理學思想
　　張栻少時從胡五峰問程氏之學，五峰以孔門論仁親切之旨告之，益自奮厲，以古聖賢自期，作《希顏錄》以見其志。張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”爲萬物本原，主張格物致知，知行互發。

　　在知行關係上他認爲“始則據其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達其行，而行精其知”（《論語解·序》）。
編輯本段文學成就 張栻
　　張栻是理學家，也是文學家。一生或宦游或出仕或退隱，廣交時賢名士，深閱世情滄桑，往往欣然作賦爲詩爲文，抒懷情感心志。在桂林、衡山等地留下不少碑文詩句。

　　張栻的表、疏、史論、書、序、題跋、記銘、箴讚等，皆系精心之作。看似平淡無奇，卻雅厚簡當，語動驚人。清代雍正皇帝十分欣賞張栻的《敬齋銘》，說它“言近旨遠，辭簡味長”。

　　張栻的詩多能以短短幾句勾勒出一幅優美的畫面，用精鍊的語言傳達出含蓄的意思，使人玩味不盡。如其《立春偶成》一詩被收錄在兒童啟蒙讀物《千家詩》中廣爲留傳。
編輯本段教育貢獻
　　張栻在教育方面寫有大量學記，提出辦學的主張，說“豈特使子群居佚談，但爲決科利祿計乎？豈特使子習爲言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人才以傳道而濟斯民也”。反對學校成爲科擧的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養修齊治平的人才。在教育方法上亦提出“爲之則有其序，教之則有方。故先使之從事於小學，習乎六藝之節，講乎爲弟子之禮，而躬乎灑掃應對進退之事，周鏇乎俎豆羽崙之間，優游於弦歌誦讀之際”。認爲學習必須循序漸進，“使學者知夫儒學之真，求之有道，進之有序，以免於異端之歸”。反對學習上的好高騖遠，在學與思的問題上，主張“學思並進”，在其主教嶽麓書院期間，以此躬行實踐，影響甚著。

　　對於擧辦學堂、發展教育造就人才，張栻極爲重視。他每到一地，大力興學扶學。他認爲社會是由道德來維持的，人倫不可一日或缺。人倫廢則國家亡，故其辦學的目的十分明確。他尤其重視地方教育的發展和人才的培養，認爲“良才美質，何世無之。”
編輯本段人物交際 長沙朱張渡口新立的朱熹、張栻塑像
　　張栻廣交結，布衣卿相皆樂與游。他與道學講友朱熹、呂祖謙，交誼篤厚。當時學界傳爲佳話“朱、張、呂鼎立一世，”謂之爲“東南三賢”。張栻知嚴州時，比他小四歲的呂祖謙爲教授。兩人同巷而居，過從甚密，並以經學誨勉諸生。張栻與朱熹始交爲隆興二年，兩人年齡相差四歲。當時張栻扶父靈柩過豫章（今天南昌），朱熹從福建來，臨柩致哀，得以相見，語談甚契。1167年，朱熹又從福建去長沙訪張栻，二人切磋學問，反複辯難，友情甚篤。兩人論學逾兩月，後又同游衡山，並彼此唱和，寫下了149首詩。後經編輯，張栻爲序，朱熹作記，匯成《南嶽唱酬集》，現存於《四庫全書》。如今衡山蓮花峰下方廣寺側的二賢祠 ，就是爲了紀念當年聚會於此的兩位大儒而建立的。
　　張栻與他大六歲的的南宋詩人楊萬里也有過很深的交誼。楊萬里推重張栻在學術上的造詣，甚至說“聖域有疆，南軒拓之；聖門有鑰，南軒廓之；聖田有秋，南軒穫之。”此外他與南宋詞人張孝祥，著名學者周必大、胡銓、虞允文、陳亮等都有過較多的交往。
編輯本段主要作品
　　主要著作有：《論語孟子說》、《太極圖說》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經世紀年》等，都已刊行於世流傳至今。

　　其詩淳厚典雅，合於事理，佳作有《田舍》、《游靈岩》、《城南即事》等詩，《南嶽唱酬序》、《仰止堂記》、《漢楚爭戰》等文。

　　事見《晦庵集》卷八九《右文殿修撰張公神道碑》。
編輯本段與湖湘學派　
　　張栻是南宋一代學宗，曾主管嶽麓書院教事，使嶽麓書院聞名遐邇，初步奠定了湖湘學派規模。作爲湖湘學派的主要傳人。張栻曾創建善化（今長沙）城南書院，主持嶽麓書院，並先後在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛，與朱熹、呂祖謙齊名，史稱“東南三賢”。

　　報國尚武、經世致用、包容並蓄、敢爲人先是張栻留下來的湖湘精神。他在嶽麓書院培養了一大批弟子，其弟子胡大時、彭龜年、吳獵、游九功、游九言皆成爲湖湘學派的中堅力量。黄宗羲曾評價張栻的思想是“見識高，踐履又實。”
編輯本段紀念地
　　據《綿竹縣志》記載，四川綿竹縣北十五里有讀書台，是張栻幼年的讀書處，縣南郊南軒洗墨池爲張栻遺蹟。此外，在縣城祥符寺側尚有南軒遺蹟“桂香亭”。

　　張栻居長沙，其故宅在妙高峰之陽，後人即其地建城南書院。今第一師範學校，即其遺址。長沙湘江邊的“朱張渡”是爲紀念朱熹和張栻而命名的。

　　張栻去世後，陪伴父親長眠於湖南寧鄉溈山（又名官山，爲衡山之麓）。理宗淳祐初年（1241）從祀孔廟，後與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黄幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
編輯本段後裔
　　張栻後裔大多生活在湖南長沙、益陽、婁底和邵陽一帶，其中也不乏金發碧眼的歐美籍人士。